进一步说，真正的信仰也必是从智慧中孕育出来的。

如果不是太看清了人的限制，佛陀就不会寻求解脱，基督就无须传播福音。

任何一种信仰倘若不是以人的根本困境为出发点，它作为信仰的资格也是值得怀疑的。

因此，譬如说，如果有一个人去庙里烧香磕头，祈求佛为他消弭某一个具体的灾难，赐予某一项具体的福乐，我们就有理由说他没有信仰，只有迷信。

或者，用史铁生的话说，他是在向佛行贿。

又譬如说，如果有一种教义宣称能够在人世间消灭一切困境，实现完美，我们也就可以有把握地断定它不是真信仰，在最好的情形下也只是乌托邦。

还是史铁生说得好：人的限制是“神的给定”

人休想篡改这个给定，必须接受它。

“就连耶稣，就连佛祖，也不能篡改它。

不能篡改它，而是在它之中来行那宏博的爱愿。

“一切乌托邦的错误就在于企图篡改神的给定，其结果不是使人摆脱了限制而成为神，而一定是以神的名义施强制于人，把人的权利也剥夺了。

病隙碎笔中有许多对于信仰的思考，皆发人深省。

一句点睛的话是：“所谓天堂即是人的仰望。”

人的精神性自我有两种姿态。

当它登高俯视尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脱的心情，这是智慧。

当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完满，因肉身的限制而寻求超越，这便是信仰了。

完满不可一日而达到，超越永无止境，彼岸永远存在，如此信仰才得以延续。

所以，史铁生说：“皈依并不在一个处所，皈依是在路上。

“这条路没有一个终于能够到达的目的地，但并非没有目标，走在路上本身即是目标存在的证明，而且是惟一可能和惟一有效的证明。

物质理想（譬如产品的极大丰富）和社会理想（譬如消灭阶级）的实现要用外在的可见的事实来证明，精神理想的实现方式只能是内在的心灵境界。

所以，凡是坚持走在路上的人，行走的坚定就已经是信仰的成立。

最后，我要承认，我一边写着上面这些想法，一边却感到不安：我是不是站着说话不腰疼？一个无情的事实是，不管史铁生的那个精神性自我多么坚不可摧，他仍有一个血肉之躯，而这个血肉之躯正在被疾病毁坏。

在生理的意义上，精神是会被肉体拖垮的，我怎么能假装不懂这个常识？上帝啊，我祈求你给肉身的史铁生多一点健康，这个祈求好像近似史铁生和我都反对的行贿，但你知道不是的，因为你一定知道他的”

写作之夜“对于你也是多么宝贵。

20021

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