逸书、逸诗，虽篇名或存，既亡其辞，则其义不复可考。

而孔安国注尚书，杜预注左传，必欲强为之说。

书“汨作”

注云“言其治民之功”

“咎单作明居”

注云：“咎单，主土地之官。

作明居，民法”

左传“国了赋辔之柔矣”

注云“义取宽政以安诸侯，若柔辔之御刚马”

如此之类。

予顷教授福州日，林之奇少颖为书学谕，讲“帝厘下土”

数语，曰：“知之为知之，尧典舜典之所以可言也；不知为不知，九共、槁饫略之可也。”

其说最纯明可嘉，林君有书解行于世，而不载此语，故为表出之。

译文

散失的尚书、散失的诗经，虽然有些篇名留存着，但既然它的内容亡佚了，那么它的意义就不再能够考证了。

可是孔安国注尚书，杜预注左传，一定要想给它们作出解释。

尚书的“泪作”

孔安国注释说“这是说他治理百姓功劳”

“咎单作明居”

注解说：“咎单，是管理土地的官，写了明居，是关于民法的”

左传中“国子赋髻之柔矣”

杜预注解道：“它的意义在于，要用宽松的政治来使诸侯安定，就象柔软的缓绳驾驭刚烈的骏马一样。”

象这一类的很多。

我不久前在福州任儒学教授时，林之奇（字少颖）做了尚书学的教谕，在讲“帝厘下土”

几句的时候，他说：“知道就是知道，这就是尧典、舜典可以解说的道理；不知道就是不知道，九共、槁饫略去它也是可以的。”

这种观点是最精纯明白值得表彰的，林之奇有书解流行在社会上，可是没有写上这几句话，因此我为他发表出来。

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